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■目次■
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| 合本学問之勧序 |
本編は余が読書の余暇,随時に記す所にして，明治五年二月第一編を初として，同九年十一月第十七編を以て終り，発兌の全数，今日に至るまで凡七十万冊にして，その中初編は二十万冊に下らず。之に加るに前年は版権の法，厳ならずして，偽版の流行盛なりしことなれば，その数も亦十数万なるべし。仮に初編の真偽版本を合して二十二万冊とすれば，之を日本の人口三千五百万に比例して，国民百六十名の中一名は必ずこの書を読たる者なり。古来稀有の発兌にして，亦以て文学の急進の大勢を見るに足るべし。書中所記の論説は，随時急須の為にする所もあり，又遠く見る所もありて，怱々筆を下したるものなれば，毎編意味の甚だ近浅なるあらん，又迂闊なるが如きもあらん。今これを合して一本と為し，一時合本を通読するときは，或は前後の論脈，相通ぜざるに似たるものあるを覚うべしと雖も，少しく心を潜めてその文を外にしその意を玩味せば，論の主義に於ては決して違うなきを発明すべきのみ。発兌後，既に九年を経たり。先進の学者，苟も前の散本を見たるものは，固よりこの合本を読むべきに非ず。合本は唯今後進歩の輩の為にするものなれば，聊か本編の履歴及びその体裁の事を記すこと斯の如し。
明治十三年七月三十日 福沢諭吉記
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学問のすゝめ 初編
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福沢諭吉 小幡篤次郎同著 |
○天は人の上に人を造らず，人の下に人を造らずと云えり。されば天より人を生ずるには，万人は万人皆同じ位にして，生れながら貴賤上下の差別なく，万物の霊たる身と心との働を以て，天地の間にあるよろずの物を資り，以て衣食住の用を達し，自由自在，互に人の妨をなさずして，各安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり。 されども今広くこの人間世界を見渡すに，かしこき人あり，おろかなる人あり，貧しきもあり，富めるもあり，貴人もあり，下人もありて，その有様雲と泥との相違あるに似たるは何ぞや。その次第甚だ明なり。実語教に，人学ばざれば智なし，智なき者は愚人なりとあり。されば賢人と愚人との別は，学ぶと学ばざるとに由て出来るものなり。 又世の中にむずかしき仕事もあり，やすき仕事もあり。そのむずかしき仕事をする者を身分重き人と名づけ，やすき仕事をする者を身分軽き人と云う。都て心を用い心配する仕事はむずかしくして，手足を用ゆる力役はやすし。故に医学，学者，政府の役人，又は大なる商売をする町人，夥多の奉公人を召使う大百姓などは，身分重くして貴き者と云うべし。身分重くして貴ければ，自からその家も富で，下々の者より見れば，及ぶべからざるようなれども，その本を尋れば，唯その人に学問の力あるとなきとに由て，その相違も出来たるのみにて，天より定たる約束にあらず。 諺に云く，天は富貴を人に与えずして，これをその人の働に与る者なりと。されば前にも云える通り，人は生れながらにして貴賤貧富の別なし。唯学問を勤て物事をよく知る者は貴人となり富人となり，無学なる者は貧人となり下人となるなり。 ○学問とは，唯むずかしき字を知り，解し難き古文を読み，和歌を楽み，詩を作るなど，世上に実のなき文学を云うにあらず。これ等の文学も自から人の心を悦ばしめ，随分調法なる者なれども，古来世間の儒者，和学者などの申すよう，さまであがめ貴むべき者にあらず。古来漢学者に世帯持の上手なる者も少く，和歌をよくして商売に巧者なる町人も稀なり。これがため心ある町人百姓は，その子の学問に出精するを見て，やがて身代を持崩すならんとて，親心に心配する者あり。無理ならぬことなり。 畢竟その学問の実に遠くして，日用の間に合わぬ証拠なり。されば今斯る実なき学問は先ず次にし，専ら勤むべきは人間普通日用に近き実学なり。譬えば，イロハ四十七文字を習い，手紙の文言，帳合の仕方，算盤の稽古，天秤の取扱等を心得，尚又進て学ぶべき箇条は甚多し。地理学とは日本国中は勿論，世界万国の風土道案内なり。究理学とは天地万物の性質を見て，その働を知る学問なり。歴史とは年代記のくわしき者にて，万国古今の有様を詮索する書物なり。経済学とは一身一家の世帯より天下の世帯を説きたる者なり。 修身学とは身の行を修め，人に交り，この世を渡るべき天然の道理を述たる者なり。是等の学問をするに，何れも西洋の飜訳書を取調べ，大抵の事は日本の仮名にて用を便じ，或は年少にして文才ある者へは横文字をも読ませ，一科一学も実事を押え，その事に就き，その物に従い，近く物事の道理を求て今日の用を達すべきなり。右は人間普通の実学にて，人たる者は貴賤上下の区別なく皆悉くたしなむべき心得なれば，この心得ありて後に士農工商各その分を尽し銘々の家業を営み，身も独立し，家も独立し，天下国家も独立すべきなり。 ○学問するには分限を知る事肝要なり。 人の天然生れ附は，繋がれず縛られず，一人前の男は男，一人前の女は女にて，自由自在なる者なれども，唯自由自在とのみ唱えて分限を知らざれば，我儘放蕩に陥ること多し。即ちその分限とは，天の道理に基き，人の情に従い，他人の妨を為さずして我一身の自由を達することなり。自由と我儘との界は，他人の妨を為すと為さゞるとの間にあり。譬えば自分の金銀を費して為すことなれば，仮令い酒色に耽り放蕩を尽すも，自由自在なるべきに似たれども，決して然らず，一人の放盪は諸人の手本となり，遂に世間の風俗を乱りて人の教に妨を為すがゆえに，その費す所の金銀はその人のものたりとも，その罪許すべからず。又自由独立の事は人の一身に在るのみならず，一国の上にもあることなり。 我日本は亜細亜洲の東に離れたる一個の島国にて，古来外国と交を結ばず，独り自国の産物のみを衣食して不足と思いしこともなかりしが，嘉永年中「アメリカ」人渡来せしより，外国交易の事始り，今日の有様に及びしことにて，開港の後も色々と議論多く，鎖国攘夷などゝやかましく云いし者もありしかども，その見る所甚だ狭く，諺に云う井の底の蛙にて，その議論取るに足らず。日本とても西洋諸国とても同じ天地の間にありて，同じ日輪に照らされ，同じ月を[眺]め，海を共にし，空気を共にし，情合相同じき人民なれば，こゝに余るものは彼に渡し，彼に余るものは我に取り，互に相教え，互に相学び，恥ることもなく，誇ることもなく，互に便利を達し，互にその幸を祈り，天理人道に従て互の交を結び，理のためには「アフリカ」の黒奴にも恐入り， 道のためには英吉利，亜米利加の軍艦をも恐れず，国の恥辱とありては，日本国中の人民一人も残らず命を棄てゝ国の威光を落さゞるこそ，一国の自由独立と申すべきなり。然るを支那人などの如く，我国より外に国なき如く，外国の人を見ればひとくちに夷狄々々と唱え，四足にてあるく畜類のようにこれを賤しめ，これを嫌らい，自国の力をも計らずして妄に外国人を追い払わんとし，却てその夷狄に窘めらるゝなどの始末は，実に国の分限を知らず，一人の身の上にて云えば天然の自由を達せずして，我儘放蕩に陥る者と云うべし。王制一度新なりしより以来，我日本の政風大に改り，外は万国の公法を以て外国に交り，内は人民に自由独立の趣旨を示し，既に平民へ苗字乗馬を許せしが如きは，開闢以来の一美事，士農工商，四民の位を一様にするの基，こゝに定りたりと云うべきなり。 されば今より後は日本国中の人民に，生れながらその身に附たる位などゝ申すは先ずなき姿にて，唯その人の才徳とその居処とに由て位もある者なり。譬えば，政府の官吏を粗略にせざるは当然の事なれども，こはその人の身の貴きにあらず，その人の才徳を以てその役義を勤め，国民のために貴き国法を取扱うがゆえ，これを貴ぶのみ。人の貴きにあらず，国法の貴きなり。旧幕府の時代，東海道に御茶壷の通行せしは，皆人の知る所なり。その外御用の鷹は人よりも貴く，御用の馬には往来の旅人も路を避る等，都て御用の二字を附れば石にても瓦にても恐ろしく貴きものゝように見え，世の中の人も数千百年の古よりこれを嫌いながら又自然にその仕来に慣れ，上下互に見苦しき風俗を成せしことなれども，畢竟是等は皆法の貴きにもあらず，品物の貴きにもあらず，唯徒に政府の威光を張り，人を畏して人の自由を妨げんとする卑怯なる仕方にて，実なき虚威と云うものなり。今日に至りては，最早全日本国内に斯る浅ましき制度風俗は絶てなき筈なれば，人々安心いたし，かりそめにも政府に対して不平を抱くことあらば，これを包みかくして暗に上を怨むることなく，その路を求め，その筋に由り，静にこれを訴て，遠慮なく議論すべし。天理人情にさえ叶う事ならば，一命をも抛て争うべきなり。是即ち一国人民たる者の分限と申すものなり。 ○前条に云える通り，人の一身も一国も，天の道理に基て不覊自由なるものなれば，若しこの一国の自由を妨げんとする者あらば，世界万国を敵とするも恐るゝに足らず，この一身の自由を妨げんとする者あらば，政府の官吏も憚るに足らず。ましてこのごろは四民同等の基本も立ちしことなれば，何れも安心いたし，唯天理に従て存分に事を為すべしとは申ながら，凡そ人たる者は夫々の身分あれば，亦その身分に従い相応の才徳なかるべからず。身に才徳を備んとするには物事の理を知らざるべからず。物事の理を知らんとするには，字を学ばざるべからず。 是即ち学問の急務なる訳なり。昨今の有様を見るに，農工商の三民はその身分以前に百倍し，やがて士族と肩を並るの勢に至り，今日にても三民の内に人物あれば，政府の上に採用せらるべき道既に開けたることなれば，よくその身分を顧み，我身分を重きものと思い，卑劣の所行あるべからず。凡そ世の中に無知文盲の民ほど憐むべく亦悪むべきものはあらず。智恵なきの極は恥を知らざるに至り，己が無智を以て貧究に陥り，飢寒に迫るときは，己が身を罪せずして妄に傍の富る人を怨み，甚しきは徒党を結び，強訴一揆などゝて乱妨に及ぶことあり。恥を知らざるとや云わん，法を恐れずとや云わん。天下の法度を頼てその身の安全を保ちその家の渡世をいたしながら，その頼む所のみを頼て，己が私欲の為には又これを破る，前後不都合の次第ならずや。 或は遇々身本慥にして相応の身代ある者も，金銭を貯ることを知りて子孫を教ることを知らず。 教えざる子孫なれば，その愚なるも亦怪むに足らず。遂には遊惰放蕩に流れ，先祖の家督をも一朝の煙となす者少からず。斯る愚民を支配するには，迚も道理を以て悟すべき方便なければ，唯威を以て畏すのみ。西洋の諺に，愚民の上に苛き政府ありとはこの事なり。こは政府の苛きにあらず，愚民の自から招く災なり。愚民の上に苛き政府あれば，良民の上には良き政府あるの理なり。故に今，我日本国においてもこの人民ありてこの政治あるなり。仮に人民の徳義今日よりも衰え，尚無学文盲に沈むことあらば，政府の法も今一段厳重になるべく，若し又人民皆学問に志して，物事の理を知り文明の風に赴くことあらば，政府の法も尚又寛仁大度の場合に及ぶべし。法の苛きと寛やかなるとは，唯人民の徳不徳に由て自から加減あるのみ。人誰か苛政を好て良政を悪む者あらん，誰か本国の富強を祈らざる者あらん，誰か外国の侮を甘んずる者あらん，是即ち人たる者の常の情なり。今の世に生れ報国の心あらん者は，必ずしも身を苦しめ思を焦すほどの心配あるにあらず。唯その大切なる目当は，この人情に基きて先ず一身の行いを正し，厚く学に志し，博く事を知り，銘々の身分に相応すべきほどの智徳を備えて，政府はその政を施すに易く，諸民はその支配を受て苦みなきよう，互にその所を得て，共に全国の大平を護らんとするの一事のみ，今余輩の勧る学問も専らこの一事を以て趣旨とせり。 学問のすゝめ 初編 終
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| 端書 |
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この度余輩の故郷中津に学校を開くに付，学問の趣意を記して，旧く交りたる同郷の友人へ示さんがため一冊を綴りしかば，或人これを見て云く，この冊子を独り中津の人へのみ示さんより，広く世間に布告せば，その益も亦広かるべしとの勧に由り，乃ち慶応義塾の活字版を以てこれを摺り，同志の一覧に供うるなり。
明治四年未十二月
福沢諭吉 |
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二編，三編，四編 | 五編，六編，七編 | 八編，九編，十編 | 十一編，十二編，十三編 | 十四編，十五編，十六編，十七編
『福澤諭吉著作集 第3巻 学問のすゝめ』（慶應義塾大学出版会,2002)に基づく。
更新：2007-12-29 作成：上田修一ueda@flet.keio.ac.jp |